J'ai assisté hier à un grand colloque organisé par une association que j'ai récemment découverte: OLD'UP. Le thème était "Comment l'esprit vient aux vieux !". C'est bien la première fois que je m'intéressais à la question des vieux et du vieillissement. J'ai entendu beaucoup de psychiatres, psychanalystes, psychologues et autres gériatres très compétents et expérimentés qui m'ont beaucoup appris et surtout m'ont fait réfléchir. Je ne parlerai pas des débats. On trouvera sur le site de l'association (www.old-up.eu) non seulement le programme mais aussi les interventions enregistrées en "live".

Mais je voudrais partager quelques idées, non approfondies mais que j'ai notées en contrepoint ou en réaction à ce que j'ai entendu.

- Notre société - les institutions comme les individus, en France mais peut-être ailleurs aussi - identifie la date de la retraite professionnelle avec l'entrée dans la vieillesse; elle en fait une rupture, les optimistes parlent de deuxième vie, les pessimistes calculent le temps qui leur reste avant la mort. Je crois que la vie est une aventure continue, de la naissance à la mort, dont les modes d'occupation changent, ainsi que les moyens disponibles pour remplir les responsabilités que l'on doit assumer à chaque âge.

- Le vieux est indissociable de sa famille et de son environnement social. A 70 ans, beaucoup ont encore un ou deux parents vivants qui ont besoin d'eux, plus des enfants et des petits enfants qui ont aussi besoin d'eux, mais différemment. Quant à l'environnement, qu'il s'agisse d'engagement confessionnel, politique ou associatif, il représente un échange de l'ordre du don, où le vieux atteint le maximum de son utilité et de son efficacité (moyens financiers, compétences, temps libre). Dans ces deux domaines, le vieux subit des contraintes et des obligations nouvelles qui peuvent gêner la pure consommation de loisirs et de plaisirs individuels, à laquelle il est sans cesse invité par l'offre commerciale et "culturelle", soutenue par la mode et le conformisme.

- Il faudrait mener une réflexion spécifique sur la place des vieux dans le développement local. Ce sont des acteurs. Une commune où la population âgée croît est considérée comme en déclin. Pourquoi ? N'y a-t-il pas des activités à inventer, des emplois et des entreprises à créer, des savoirs à valoriser, à partir de cette ressource, par les vieux, avec les vieux et pour eux. ? Aménagement et remise sur le marché d'un patrimoine immobilier vétuste; accueil de classes patrimoine ou d'ateliers-stages d'apprentissage de techniques, de recettes, de savoirs anciens; création d'emplois qualifiés d'auxiliaires de vie et d'agents para-médicaux; logement d'apprentis et de travailleurs saisonniers... tout cela qui souvent existe déjà dans certains endroits - et bien d'autres choses à inventer et à expérimenter - peut participer au développement des territoires.

- Le patrimoine, qui est une de mes préoccupations en tant que bien commun de toute communauté locale, est un héritage qui nous arrive par les vieux. Ils en sont les détenteurs, mais ils ne peuvent pas toujours en être les gardiens, cette responsabilité revenant surtout à des générations plus jeunes. Ils en sont cependant les interprètes, les médiateurs, et ils en font partie eux-mêmes, comme porteurs de l'immatériel.

- Attention à ne pas rester entre experts, spécialistes, militants issus des mouvements sociaux et culturels et des milieux aisés des grandes agglomérations. Les vieux sont partout, y compris dans le milieu rural "profond", ou dans des petites villes peu connectées à l'innovation sociale. Je pense aussi aux pays et régions d'émigration, où les plus dynamiques s'en vont, tandis que les vieux restent presque seuls à maintenir le territoire en vie et à prendre des initiatives pour convaincre les jeunes de rester ou de revenir.

- En milieu rural les foyers ruraux, en milieu urbain les centres sociaux, plus tout le milieu associatif, qui font déjà tant pour le loisir et la santé des personnes âgées, pourraient devenir des partenaires créatifs et rentables des stratégies de développement, si l'on considérait le "vieux" comme une ressource humaine disponible et mobilisable. Et je parle ici du système français de l'éducation populaire et de l'action sociale, mais je suis sûr que cela existe sous d'autres formes et d'autres noms dans tous les pays.

J'ai appris hier l'existence d'un réseau international d'échange d'expériences entre "seniors" sur le vieillissement durable, appelé "Pass It on Network". Voir http://passitonnetwork.org/

Etant vieux moi-même, je me suis fait plaisir en écrivant cela. Mais après tout un blog c'est aussi fait pour se faire plaisir !

Il y a quelques années, j'avais été impressionné par le Service éducatif de la Pinacoteca do Estado de São Paulo, qui développait des actions, très diversifiées et très innovantes en contenu et en technique, en direction des handicapés physiques et mentaux et des enfants de la rue, dans le musée et hors du musée. La Pinacoteca est un musée d'art moderne, apparemment très classique, mais dont la préoccupation pour la communauté sortait de l'ordinaire.

Cette fois, il y a quelques jours, j'ai été fasciné par un programme mené conjointement cette année, pour la deuxième fois, par les Ludothèques, un centre de cinéma d'animation et un grand musée national, le Musée Soares dos Reis, à Porto, deuxième ville du Portugal. Et cela s'appelle une "exposition" !

Dans ce programme, on trouve: une exposition proprement dite, un festival de cinéma d'animation, des visites animées et commentées, des ateliers de pratiques ludiques et artistiques, une résidence "ouverte" de cinéma d'animation, des rencontres d'histoire et de mémoire, et bien d'autres choses qui font intervenir des groupes, des musées et d'autres institutions locales.

Porto Desconhecido, c'est le Porto inconnu, celui que l'on ne voit pas, celui des sans domicile fixe (SDF), des gens de la rue, des enfants de ces familles que l'on dit "défavorisées", des vieux isolés, des illettrés. On reconnaît leurs cultures vivantes, on récolte et on met en scène leurs histoires de vie, on valorise leurs talents particuliers et leurs savoir-faire. Puis tout est transformé, de façon participative, en cinéma d'animation.

Pour en savoir plus: allez sur www.facebook.com/PortoDesconhecido. Tout a été filmé et enregistré

Mais ce n'est pas tout. En parlant à ses promoteurs, j'ai découvert:

- que cette manifestation qui a duré deux mois, chacune de ces deux dernières années, avait nécessité 3 ans de préparation intensive de la part des trois structures porteuses, au sein de la population, pour amener les gens à être vraiment "protagonistes" du projet et pas seulement usagers.

- mais aussi que cette production collective était en réalité le résultat de quinze années d'expérimentation, d'immersion dans les populations les plus marginalisées de la ville, de la part sur tout du groupe des ludothèques.

- et enfin que cela fait maintenant environ trente ans que les principaux acteurs se sont préparés à un tel programme collectif.

C'est à dire qu'il ne faut pas regarder seulement l'exposition Porto Desconhecido comme une activité isolée en tous points remarquable, mais comme un simple (?) aboutissement, un moment émergent d'un mouvement continu qui associe des institutions et des populations de tous âges et de toutes cultures dans la construction de projets communs. Il ne sert à rien non plus de calculer le nombre de "visiteurs" de l'exposition: il est impossible de savoir combien de gens ont été, à un moment ou à un autre, touchés par le projet depuis trente ans, quinze ans, trois ans ou six mois. L'action culturelle, l'éducation populaire sont des processus continus, liés à la vie réelle des gens.

Une autre leçon est l'efficacité de la coopération entre des institutions très diverses, aux objectifs et aux méthodes différents, mais qui servent ensemble l'intérêt général et non pas seulement la demande d'une élite ou l'attente des touristes.

Comme souvent, le Musée des Maisons Comtoises, à Nancray, près de Besançon (Doubs), est en train d'innover. Il le fait discrètement, mais c'est tellement intelligent qu'il faut le faire connaître et l'expérimenter. J'ai déjà parlé ici du musée de Nancray: un "musée de plein air" où sur 15 hectares ont été transplantées et réinstallées des maisons et autres bâtiments ruraux de toutes les zones géographiques et culturelles de la Franche-Comté, cette région française limitrophe de la Suisse, de l'Alsace et de la Bourgogne. Ce musée s'est transformé, sous la direction de Marie Spinelli-Flesch, en un instrument d'éducation patrimoniale et d'accompagnement des changements sociaux, économiques, écologiques de notre époque.

Et maintenant, très exactement le 3 juillet, le musée va inaugurer une nouvelle manière de visiter ses maisons, non seulement pour encore mieux faire comprendre et apprécier celles-ci et leur environnement, mais encore pour adapter la visite à toutes les catégories de visiteurs. Un outil entièrement conçu et réalisé par des inventeurs francs-comtois et 'équipe du musée, nommé TIME, sera présenté et je vous renvoie au dossier de presse diffusé par le musée:

http://www.maisons-comtoises.org/uploads/pdf/presse/Dossier-de-presse2015-mmc.pdf

Je veux seulement citer ici quelques lignes de ce dossier

"TIME est conçu comme une aventure immersive dans le temps et l'espace et se nomme ainsi en clin d’œil à la Franche-Comté, terre d'utopie et d'innovation reconnue pour son savoir-faire en matière d'horlogerie.

L'outil vous donne accès à des contenus géolocalisés via votre smartphone ou tablette qui entrera en connexion avec les 8 bornes installées sur le site du musée. Les fonctionnalités de ces bornes sont surprenantes, elles échangent des informations entre elles, peuvent supporter jusqu'à 250 connexions simultanées, disposent de GPS intégrés et sont complètement autonomes.

Tout au long du parcours, ces dernières mettent à votre disposition des contenus numériques variés: réalité augmentée, cartographie, vidéos et photographies, fiches informatives détaillées et visites en immersion.

Avec TIME, terminé les téléchargements interminables d'applications, l'espace utilisé inutilement sur la mémoire de votre smartphone, les surcoûts liés au réseau et la lenteur occasionnée par trop de connexions simultanées. C'est ce qui en fait un outil réellement innovant.

TIME vient compléter les propos des animateurs présents sur le site avec une visite commentée du musée. Que vous soyez en famille, avec ou sans enfants, retraité, en situation de handicap ou encore visiteur étranger... vous trouverez la fonctionnalité qui vous convient..."

J'ai reçu sur Facebook l'information de l'organisation d'une rencontre (la IV°) à São Paulo sur "Questões indígenas e Museus", qui se tiendra du 30 juin au 2 juillet 2015, au Museu Índia Vanuíre, Tupã-SP, sur le thème particulier suivant:

" Direitos indígenas no museu - Novos procedimentos para uma nova política: a gestão de acervos em discussão"

(les droits des indigènes au musée - Nouvelles procédures pour une nouvelle politique: la gestion des collections en discussion.)

Même s'il s'agit de traiter de problèmes brésiliens, il me semble important de faire savoir que cette réflexion est menée dans un pays où non seulement de nombreux musées traitent des peuples et des patrimoines autochtones, mais encore où ces mêmes peuples autochtones, de plus en plus, créent leurs propres musées et veulent contrôler l'usage et la lecture que l'on fait ailleurs de leur patrimoine.

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L'introduction au programme (voir http://www.museuindiavanuire.org.br/) dit notamment ceci (voir ci dessous la traduction):

Para os museus, a ausência de legislação específica e normativas se torna preocupante para aqueles que se dedicam cotidianamente à musealização das culturas indígenas, os próprios índios e profissionais de museus. Apesar de lacunas ou ausência de suporte legal ou ético, o museu deve buscar a regularização da tomada de registros e a entrada desses nos museus, assim como construir uma normalização para o sistema documental da instituição, para avançar na relação museologia e museografia, museu e culturas indígenas. É exatamente no ponto de cruzamento entre o quê e como deve ser feito, as interpretações possíveis (nem sempre cabíveis ao museu) e as impossibilidades de fundamentos que os eventos IV Encontro Paulista Questões Indígenas e Museus e o V Seminário Museus, Identidades e Patrimônios Culturais se colocam.

Pretendemos, então, discutir direitos de personalidade, autoral e de imagem para os povos indígenas na relação com os museus. Entendemos que, com isso, avançaremos não somente no debate, mas na prática museal, intervindo possivelmente em outras esferas de atuação da preservação e comunicação patrimonial nas quais os índios participam e são respeitados.

Pour les musées, l'absence de législation spécifique et de normes devient préoccupante pour ceux qui se vouent quotidiennement à la muséalisation des cultures indigènes, pour les indiens eux-mêmes et les professionnels de musées. Malgré les lacunes ou l'absence de soutien légal ou éthique; le musée doit rechercher la régularisation de l'enregistrement des données et leur entrée dans les musées et aussi à construire une normalisation du système documentaire de l'institution, pour avancer dans la relation entre muséologie et muséographie, et entre musée et cultures indigènes. C'est exactement au point de rencontre entre ce qui doit être fait et comment le faire, les interprétations possibles (qui ne sont pas toujours dans l'intérêt du musée) et les impossibilités de fond que la IV° Rencontre Pauliste "Questions indigènes et musées" et le V° Séminaire "Musées, Identités et Patrimoines culturels" se placent.

Nous voulons donc discuter les droits de propriété, d'auteur, d'image des peuples indigènes dans leur relation aux musées. Nous comptons ainsi avancer, non seulement dans le débat, mais dans la pratique muséale, en intervenant positivement dans les autres domaines de la préservation et de la communication patrimoniales, où les indiens peuvent participer et être respectés.